“我们今天就过一次各取所需的共产主义生活，您说吧，您想吃什么？”

—— 《红煤》

之所以选择年轻人视角，是因为叙述对我来说，与学习如何生活有着同等重要的意义。要让自己清楚了解这光怪陆离的万象人生，叙述是一种自我解放。叙述是理解的更好方式！因此我把讲故事的冲动委托给一个年轻人，在叙述的过程中，他找到自己，并学会生活。

—— 《少年与沉默之海》

“隆中对”是纵横家之言，《出师表》是儒家谆谆教诲，诸葛亮仅仅是法家吗？

—— 《闲话三分》

做穷人也有严格的规矩。我不喜欢过度的诉苦，更厌恶哭穷。因为一旦那么放任自己，人会失了尊严。

—— 《你的微笑》

吕氏之敗，正由其本無翦滅宗室、功臣之計，臨事徒思據軍以爲固；既無心腹爪牙之任；齊兵卒起又無腹心可使，而仍任灌婴；遂至内外交困，不得已，欲聽酈寄之計。使其早有危劉氏之計，何至是乎？乃誣以產、禄欲爲亂關中。產、禄果有反謀，安得吕禄去军，而不以報吕產？吕產又徒手入未央宫，欲何爲乎？故知漢世所傳吕后事，悉非實録也。然其明言諸大臣之廢立爲陰謀，已非後世之史所及矣。

—— 《秦汉史》

有巨大影响力的老师往往对学生显示出一种强烈的信任。

—— 《如何成为卓越的大学教师》

.....有某种系统程序......来评价自己的努力并作出适当调整。此外，由于他们呢在评价学生时就在检查自己的努力，他们能够避免使用随意的标准对学生作出评定。相反，对学生的评定是依据主要学习目标来作出的。

—— 《如何成为卓越的大学教师》

分析结构层次，对于词语的理解有帮助。比如有些个歧义的片段就可以通过层次分析来说明。像这两个句子：（a）‘假如在这时候不适当地灌水施肥，就会造成徒长｜（b）假如在这时候不适当地灌水施肥，就会使棉铃因缺乏营养而脱落。’这两句里面都有‘不适当地灌水施肥’这八个字，可是意思大不相同，就因为结构层次不同：（a）（不适当地）（灌水施肥）（b）不（适当地灌水施肥）。

—— 《汉语语法分析问题》

古典教育其中的一个训练……就是发掘语词的神圣属性，并且对于当代的误解与误用这种粗暴的行为提出相关的批评。

—— 《关键词》

没有一种文明可以好不流动的存续下来：所有文明都通过贸易和外来者的激励作用得到了丰富。 人类的一切成就都与挑战与回应直接相关。自然必然表现为需要克服的困难。如果人类接受了挑战，他们的回应就将成为文明奠定的基础。 对自然挑战的回应不断将人类从他们所处的环境之中解放出来，同时又使人类屈从于由此产生的解决方案。

—— 《文明史》

我们与自然的关系少的简单，并且日程固定，这种关系仅仅发生在周末或假期，受城市工作的约束而非季节的影响。因此，与自然的这些关联被渴望，被规划，被长久记住。自然环境成为一种体验的场所，而非体验本身。那么体验本身是什么？和野外探险的区别是什么？现代景观体验不是孤立的；不是静观的；与关注自我意识的培育相比，它并不将环境看作一种独特的现象。

—— 《发现乡土景观》

最后一位被称为全知的学者是亚历山大•冯•洪堡(Alexander von Humboldt)。在他死后，再也没有一个人能达到他在学术界的那种卓越地位。

—— 《所有可能的世界》

夏墟也好，殷墟也好，周原也好，起初都不是他们的老巢，他们都是由别处迁过来，因驻扎生息得久，又开出一片文明基业，才把生地变为热土，热土变为圣地，然后埋祖坟，立宗庙，子孙磕头，土地才具有了神圣的文明性。

—— 《人文地理随笔》

「權利話語」（rights talk）所預設的普遍性，以及非政府組織與倡議團體爲推行普世原則而專心致力的作爲，與地方特殊性及政治經濟生活的日常實踐，可謂格格不入。

—— 《寰宇主義與自由地理》

2011年2月附记：在编辑本书的时候，偶然读到梁文道先生2010年10月24日22点26分在“凤凰网”博客上的一段文字，题目是《契诃夫在萨哈林岛》。这段令人感触至深的文字所触及的，是我们许多人曾遭遇，或仍在遭遇的问题。只是我们既缺乏契诃夫的“赎罪”的勇气，也没有他那“天纵的才情”！

—— 《我的阅读史》