也许活着就是一个玩笑，但它过分的冗长，引起笑声的关键词汇久不出现。在漫长的等待中腐败出各种味道。在漫长的等待中，忘记了一切原本是个玩笑。

—— 《处男葛不垒》

有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。

—— 《呐喊·彷徨》

我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。

—— 《呐喊·彷徨》

“壬”字部首注：“位北方也。陰極陽生，故《易》曰‘龍職于野’，戰者接也。”惠栋曰：“训‘战’为接，真古训也。王弼谓‘与阳战而伤’，朱子谓‘两败俱伤’。乱经者弼，而朱子误从之。阴阳消息，何伤之有？”

—— 《蛾术编（上下册）》

这里会稽的送寒衣为吴中所无，虽然与宋朝河南的风俗倒是相近的

—— 《鲁迅的故家》

（1933年）3月4日 作致江绍原信。说“…观蔡公近数年言行，深感所谓晚节之不易保守，即如鲁公之高升为普罗首领，近又闻將刊行情书集，则几乎丧失理性矣”

—— 《周作人年谱》

（ 1932年） 8月18日 委托缪光甫以360元购买北京西郊区板井村一块地作为坟地。

—— 《周作人年谱》

思想革命的冲动，戏剧改良的要求与写实主义的提倡，共同构成了“易卜生热”生发的历史背景。易卜生能够被“五四”知识者选择作为文化资源，因为他正好契合了他们的期待视野，提供了他们能引以为用的象征资本。而知识者们的文化权利，又使易卜生进一步广泛流传。“易卜生热”是“五四”的知识/权利机制的具体体现，也成为“五四”知识者们一个共同的“文化记忆”。

—— 《女性解放与现代想象》

今日浮夸之士，好习佛典，如流行病然。寻其所由，则以佛言圆融，可取而循环其词(Petitio principii)，以济词穷，梵名深阻，可取作为城府，文其浅陋。一言蔽之曰，哗众取宠而已。

—— 《傅斯年文集（全7册）》

这让我想起柏拉图的那篇文章，其中写道人们长久地盯着镜中世界，而把想象和现实混淆起来了。我父亲从未想过，这个糊里糊涂的音乐教授看到的正是真实的世界，而其他人看到的我身上的特点则是完全无关紧要的.......即使连天使加百利也吹起末日的号角，我的那些特点也无需受到审判。

—— 《流浪者史诗》

对她好一点。加百利提醒自己。她很脆弱。他们都有一点脆弱

—— 《暗杀大师10：寻找伦勃朗》

再到以色列对巴勒斯坦人的方式，当然，他认为他们的方式让人毛骨悚然

—— 《暗杀大师10：寻找伦勃朗》

我们俩真可说是天生的一对，因为你和我一样，为人冷酷、贪婪而又无所顾忌，在所有认识你的人中，只有我在看清了你的真实面目之后还会爱你。我爱上了你，因为我想碰碰运气。

—— 《飘（上、中、下）》

我爱的是我自己虚构出来的一个人，一个就像枚荔一样没有生命的人。我做了身漂亮的衣服，然后就爱上了它。当阿西礼骑着马过来时，他是那么英俊，那么与众不同，我就给他硬套上了那身衣服，也不管是不是合身。于是我就看不见他真正的模样。其实我一直爱的是那身衣服，压根儿不是他这个人。

—— 《飘（上、中、下）》

你没有青春也没有年老，那不过是你在餐后的睡眠中的一场梦景；因为你在年轻的时候，必须像一个衰老无用的人一样，向你的长者乞讨赒济；到你年老有钱的时候，你的感情已经冰冷，你的四肢已经麻痹，你的容貌已经丑陋，纵有财富，也享不到丝毫乐趣。那么所谓生命这东西，究竟有什么值得宝爱呢？在我们的生命中隐藏着千万次的死亡，可是我们对于结束一切痛苦的死亡却那样害怕。

—— 《莎士比亚悲剧喜剧全集·朱生豪译（全5册）》