中原（慎一郎）：最近，我把自己不懂但有兴趣的事物叫做“Gray”（灰色）。例如，我会这么说：“我对这段谈话很感兴趣，但对我来说它是灰色的。”然后将它保留在心里，（笑）

—— 《我們生活的風景》

有一天，我猛然下决心去寻找您。我情绪低落到极点。须知局势恶化，令人担忧，山雨欲来风满楼，大祸将至。我们生活在一个“奇特的时期”。无所依托。于是我想起还有个父亲。当然，我经常想到“乔治五世地铁车站的痛心事件”，但我对您并无丝毫怨恨。对有些人，什么都可以原谅。十年过去了。您的情况如何？也许您需要我。

—— 《环城大道》

迪迪并非真正地活着，而只是有一条生命。这两者不是一回事。有些人就是自己生命的本身。还有些人，比如迪迪，只是栖身于生命之中。他们就像没有安全感的房客，总是不清楚哪些东西是自己的财产或租约什么时候到期。或者像拙劣的绘图员，为某个异国他乡一遍遍地描绘着错误百出的地图。 对这种人而言，到头来注定一切都会耗尽。

—— 《死亡匣子》

无论同一性是以什么方式被构想的，它的优先地位都界定了表象的世界（monde de la représentacion)。而现代思想却诞生自表象的破产，同一性的破灭，以及所有在同一之物的表象下发挥作用的力(force)。现代世界是拟向（simulacres）的世界。在拟象的世界中，人不会在上帝死后幸存，主体的同一性不会在实体的同一性死后幸存。

—— 《Difference and Repetition》

我非常喜欢这种毫无意义的所谓交流，我们净说一些俏皮话，在这里虚晃一枪，在那里做一个谜一样的暗示。我对目前毫无意义和毫无价值的生活还不满足，还需要更多无意义的东西。

—— 《海边》

与此同时，还有一个可怕的思想在折磨着我：只有我们夫妻俩的生活才过得这样糟，而不是像我从前所期望的那样，在别的夫妻的生活中是决不会有这种情形的。我当时还不知道，这是共同的命运，但是大家也都像我一样认为，这是他们特有的不幸，于是也就把自己的这种特有的、觉得羞于讲出口的不幸掩盖起来，不仅不让别人知道，甚至也不让自己知道，自己对自己都不承认这一点。

—— 《伊凡．伊里奇之死》

我认为言论自由是其他所有形式的自由的前提。如果言论自由消失了，那么其他所有的自由形式就会受到威胁。限制言论自由是当权者的武器，他们以此来杜绝批评的声音，再进一步控制人们的行为。社会用来抵抗权力滥用的唯一防御性武器就是言论自由。这种自由是其他形式的自由得以存在的前提保障。

—— 《普林斯顿文学课》

“人···…具有不用根就与土地相连的特性” （爱比克泰德，谈话，Ⅲ，24，9）。

—— 《乡愁》

这种蔓延的温情，就像本源一样，是被遴选的假想，它不断提醒人们去把握它，让这个想象招人喜爱，变得有人情味，成为文化现实。那么这个回到乡土，用现代情感改造《奥德赛》的最佳方式，也许并不是你的方式吧？ 故乡就像一种语言，“没有归属”。

—— 《乡愁》

在这里，我和各个年龄段、来自各行业的人打成一片——在这种小地方也只能如此——而在伦敦我却只是沧海一粟。当年选择去大城市，是因为我想认识不同的人，开阔眼界，扩大社交圈，但最终我只是和一帮与我极其相似的人泡在了一起。因而我能获得经验和阅历越来越少、越来越狭窄，再也不可能遇到什么新人新事，我们都厌倦了这样的生活。

—— 《岛屿之书》

伦敦这个地方，就是让你来挑战自己的。那些在家乡获得省级迪斯科大赛冠军的家伙，或是在学校里出类拔萃的天才学生，一到此地就变得什么也不是了。然而，在这儿无论如何也能收获些精彩——比如实习的机会，或不错的周末派对，所以他们还是决定到伦敦来闯一闯。我们都是为了成功和成功所带来的欢喜，不惜与“不稳定”和“竞争者众多”作斗争的人。

—— 《岛屿之书》

“每个人都在追求法律，”男子说，“为什么这么多年来，除了我再没有别人要求进入这道大门呢？”守卫看出男子的生命已到尽头，为了男子那渐渐消失的听觉还能听清楚，守卫对他咆哮道：“别人也进不去，因为这道门仅仅为你而开。现在我要关上门离开了。”

—— 《卡夫卡中短篇全集. III》

他在这不能自制的愤怒时刻，把所有一切都一股脑儿哭了出来：信任、热爱、虔诚、尊敬——他的整个童年。

—— 《一封陌生女子的来信》

她像许多人一样，一种自认为优于他人的情感，在处于狼狈境地时，常用一种粗暴的方式来救助自己。

—— 《一封陌生女子的来信》

他们安静的忍耐让非人的生存环境、让低廉到践踏人的尊严的工资合理了。世上竟有这样的生命，靠着一小罐米饭一撮盐活下去。

—— 《海那边》