风生寒峭，溪湾柳间栽桃；月隐清微，屋绕梅余种竹，似多幽趣，更入深情。

—— 《园冶注释(第二版)》

团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊芜连芸。 堂虚绿野尤开，花隐重门若掩。 桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人；曲径绕篱，苔破家童扫叶。 安闲莫管稻粱谋，沽酒不辞风雪路；归林得意，老圃有余。

—— 《园冶注释(第二版)》

中国过去30年的城市化进程，伴随着大量破坏性的旧城拆迁和改造，是带有“短视病”特征的农民文化形态的典型实践。

—— 《时光之魅》

与20世纪70年代具有生态思想的建筑师和艺术家不同，拜耳一贯坚持的是以人为中心的方法。 拜耳的人本主义认为，生物中心论里的通感是对人与环境之间的界限的认知或心理理解的能力不足。他的制图学核心理念就是人类只能从人的视角来观察世界。

—— 《从包豪斯到生态建筑》

包豪斯的设计师关注功能主义的出发点是完人，其中包括理性、情感和环境的需要。通过把人放在设计的中心，他们成功地捍卫了人本主义的传统。

—— 《从包豪斯到生态建筑》

“在經歷了那麼多陌生的浩瀚之後，在大自然的節奏裡，在瑣碎而平凡的事情中”，他們發現了鄉村生活的快樂……

—— 《漫长的周末》

恰此时，中华书局编辑朱玲女士与我通过电话结识了。说来有点离奇，她的电话原本不是打给我的，但在电话中互相有了初步了解，都觉得不妨可以多聊几句。

—— 《建筑的意境》

L1按照功能进行设计的原则是建筑学现代语言的普遍原则。 L7这个原则意味着，即功能原则饱汉子的内容是：粉碎并且批判抛弃古典原则（注意是古典原则，是古典主义，不是古典建筑）……如同罗兰·巴特称之为从零写起——并且导致对所有传统规范和标准的摈弃。它要求一个新的开始，就好像从前根本不存在什么语音系统，似乎有史以来这是第一次，我们要建造一所房子，要兴建一座城市。

—— 《现代建筑语言》

太多的东西死而复死 才成就了它 一片暗褐色的旷野 毫不留恋记忆 和梦 甚至一小片悲伤 那片旷野上的天色 又要做什么呢 空洞如瞎子一般清澈湛蓝 无法言传的色彩 那天色 谁也无法抹去的色彩 正是这种色彩一一扩散的 夜晚 一会儿言有为无 一会儿言无为有 如此断末魔的旷野 *断末魔：梵语marman，临终时的激烈痛苦。

—— 《喜马拉雅诗篇》

女演员劣等体位 Actress Inferior Position. 在电影中的性爱戏（当然大部分都是由男性导演操刀）里，达到高潮时的画面从来都是以男性的视角呈现的。因此，观众所见永远是女演员意乱情迷的表情，而非男演员的表情。（吉恩·西斯克尔）

—— 《我知道你们又来这一套！》

在爱情表层之下，泰坦尼克还讲述着另外一个故事，一个被娇生惯养的上流社会富家女的身份危机的故事：她感到很迷茫，不知如何是好；迪卡普里奥并不只是她的爱人，而是一种“消失的中介”，他的作用是修复她对身份的自觉，以及她的人生目标。他最终消失在冰冷的北冰洋时说的话并非是致爱人的临终赠言，而是一个传道的讯息，忠告她对自己要真诚、忠诚。

—— 《光影之隙》

关文清在晚年的回忆录中，他提到这段生涯时感情十分复杂。他认为黎民伟是一位优秀的电影人，也是一个好父亲；而至于黎北海，他承认他是一个先驱，但是个坏脾气的花花公子

—— 《香港电影跨文化观》

在此情况下，高琪很快在福安城中建起了一座圣母堂。

—— 《官府、宗族与天主教》

入教男妇“实有二千余人，守童贞女有二百余口”。

—— 《官府、宗族与天主教》

“重行”是什么意思呢？所谓“重行”，就是“分行重复使用服章”的意思。今天的语言习惯是横者称“行”，竖者称“列”；但虞世基所谓的“行”却是竖行，相当于今天所说的“列”。以开皇冕制的“衮服用九，鷩服用七”为例：衮服自山龙以下九章，自上而下排成9个竖行，每行同一服章罗列9个，共81个服章。……

—— 《服周之冕》