《世说新语》十三讲

导论

第一讲 皇权与士权

当士大夫以一种自觉的意识从事政治活动时，虽不否认皇权是国家权力的最高代表，但在一定条件下，他们会认为自己才真正是能够维护合理的社会秩序与文化价值的人。

第二讲 英雄与名士

“英雄”与“名士”并不表示人物的实际身份，而是代表着社会的认可与尊崇，当社会对新的人物品格和类型表现出格外的崇敬时，自有深长的意味。

第三讲 名教与自然

魏晋时代“名教”与“自然”的紧张，其本质是已经不合时宜的社会伦理规范与越来越受重视的个人情感意志之间的紧张，僵硬的思维模式与活跃的精神力量之间的紧张。

第四讲 《庄子》“逍遥”义与自由的困境

自西汉以来，《庄子》久不为世人所重，至魏晋而大兴。向秀曲解文本原义的“逍遥义”一出，读之者无不超然，这是因为它给出了一种调和矛盾、减轻士人精神焦虑的途径。

第五讲 情与兴

在那个极其动荡的时代，危险和渴望都处于紧张的状态，敏感的人心感受到更多的震撼，其中的“情”常常牵连着重大的历史事件，或者宏大的时空意识，因而显得格外强烈。

第六讲 药及酒

酒把人的欲望与情感从理性和规制中解放出来，生命的状态于是变得活跃而热烈；但与此同时，酒也使人更敏锐地感受到人生的无奈，唤起对自身命运和社会现状的忧思与慨叹。

第七讲 自然的发现

魏晋士人试图通过实现人与自然的和谐达成人与道的一致，并在此间赋予自然以特殊的价值；亲近自然的生活，代表了对俗世荣辱与利益的超越，代表了从容的、自如的和更富于诗意的生命姿态。

第八讲 清谈风习

清谈显示了士族尤其是高级士族所具有的文化优势，同时也是士人展示才智并借此扩大自身在士族社会中地位与影响的途径，在一场清谈雅集中的出色表现，会被士林传为美谈。

第九讲 幽默与谐趣

要说在一个时代的精神生活中，幽默和谐趣被视为智慧的灵妙的表现而受到人们普遍的推崇和喜好，则首见于魏晋；记录这种时代精神风貌的书，就是《世说新语》。

第十讲 士族的婚姻与家庭

士族——尤其是公认的世家大族，他们的声望与地位具有相当强的稳定性，即便接连数代出现仕途滞涩，也未必就会彻底沉沦，常见的情形反是依然受人尊崇。

第十一讲 雅量——魏晋士人的理想人格

很多情况下，“雅量”和士族的高贵意识联系在一起，追求生命内涵的广度和人格的稳定性，这说到底就是希望由自己塑造自己、自己决定自己。

第十二讲 女性的风采

女子是可爱的，但前提是要有舒张性情的空间，魏晋时代女性有更多的机会展现她们的性格魅力，她们或善解人意，或慧黠善辩，留下了许多情趣盎然的故事。

第十三讲 艺术与游戏中的生命

主体价值的确立，乃魏晋文化发生重大变化的根源，《世说》对魏晋士人生活的描述，多涉及艺术以及游戏方面的内容，从中体现出他们的人生姿态与向往。

参考资料

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