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悲剧的诞生

悲剧的诞生
作者:[德] 弗里德里希·尼采
译者:周国平
出版社:北京十月文艺出版社
出版年:2019-04
ISBN:9787530219270
行业:其它
浏览数:94

内容简介

尼采第一部正式出版的著作,也是其最著名的代表作之一。在本书中,尼采开创性地提出日神和酒神二元艺术冲动学说,在对希腊艺术进行美学讨论的同时,完成了他对生命意义的思考。本书既是尼采哲学的诞生地,也是理解尼采全部美学和哲学的前提。此外,尼采还对以苏格拉底科学乐观主义为特征的现代文化作出了批判,以此发端,开始了其在西方思想史上的开创同时也是颠覆之旅。

编辑推荐

★ 尼采美学经典,创立日神与酒神二元艺术冲动学说,破解悲剧美学之谜。

悲剧被看作艺术的高级形式乃至顶峰,因而成为一个重大的美学课题。然而,在尼采看来,有两个问题始终没有得到解决:一是希腊悲剧的起源,二是悲剧快感的实质。在领悟到日神和酒神的二元艺术冲动以后,尼采觉得他手中有了一把钥匙,足以使他成为真正解开悲剧之谜的第一人。

★ 是关于希腊艺术的美学讨论,也是关于生命意义的形而上学思考。根本的问题只有一个:如何为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义来。

日神精神的潜台词是:就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。二者综合起来,便是尼采所提倡的审美人生态度。

★ 尼采一生主要哲学思想的诞生地,同时收录《酒神世界观》和《自我批判的尝试》。

尼采围绕希腊悲剧的课题工作了三年,《酒神世界观》为预备性成果之一,生前未出版,从中可一窥其核心思想的形成过程。《自我批判的尝试》是尼采为《悲剧的诞生》1886年版所作的序,是对自己早期思想的批判性理解。

★ 哲学家周国平翻译并撰写长篇导读,带你读懂原著。

著名作家、中国社会科学院研究员周国平是国内研究尼采的权威学者,译文准确、优美、流畅,再现尼采的诗意和激情。近2万字的长篇导读,详解主要观点和时代背景,带你读懂原著。

★ “《悲剧的诞生》发表已经一百年了,但是,从批评史的观点看,这部著作在很大程度上仍然是不可思议的。”——《校勘研究版尼采全集》编者后记

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作者简介

弗里德里希•尼采 (1844-1900)

德国哲学家,他的思想对西方现代哲学和文化产生了重大影响。主要著作有《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《偶像的黄昏》等。

周国平

当代著名学者、作家,中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》,散文集《灵魂只能独行》《爱与孤独》等,纪实作品《妞妞:一个父亲的札记》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。

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目录

总序 今天,我们为什么要读尼采?

译者导言 :艺术拯救人生

一、关于《悲剧的诞生》

二、日神和酒神

三、悲剧的本质

四、艺术形而上学

五、艺术比真理更有价值

六、对科学主义世界观的批判

悲剧的诞生

前言——致理查德 · 瓦格纳

一、自然本身的二元艺术冲动

二、希腊人身上的二元艺术冲动

三、用日神艺术美化生存的必要

四、二元冲动的斗争与和解

五、抒情诗人的“自我”立足于世界本体

六、民歌是语言对音乐的模仿

七、对歌队的正确解释

八、希腊悲剧如何从歌队中诞生

九、埃斯库罗斯和索福克勒斯的主角的酒神本质

十、希腊悲剧的主角是经历个体化痛苦的酒神

十一、希腊悲剧经由欧里庇得斯走向衰亡

十二、希腊悲剧死于“理解然后美”的原则

十三、苏格拉底主义的核心是用逻辑否定本能

十四、苏格拉底辩证法的乐观主义本质

十五、苏格拉底是理论乐观主义者的原型

十六、从音乐和酒神精神出发理解悲剧

十七、科学精神与悲剧精神的对立

十八、科学文化在现代的泛滥及其向悲剧

文化转变的征兆

十九、德国精神是酒神精神复兴的希望

二十、对于酒神精神复活的信念

二十一、再论悲剧中日神和酒神的兄弟联盟

二十二、只有真正的审美听众才能欣赏悲剧

二十三、现代文化失去了神话的家园

二十四、对悲剧快感的审美解释和艺术形而上学

二十五、酒神呼唤日神进入人生

酒神世界观

一、日神和酒神 :希腊艺术的二元源泉

二、日神与酒神 :美与真的斗争

三、希腊的悲喜剧艺术 :崇高和滑稽

四、感情的传达方式 :在酒神节庆中达于顶峰

自我批判的尝试

重要语词译表

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读书文摘

在每一个被抛入现时代的真正的艺术家的生活道路上,充满着危险和失望。他能够用多种方式赚取荣誉和权力,安宁和满足也一再垂顾于他,但永远只是在那种形态之中,这种形态是现代人所熟知的,面对于诚实的艺术家来说,它必将化作令人窒息的乌烟瘴气。

只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难,我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于暴力、欺诈和非正义,我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛,以最明智的方式引导个人生活和求知,我们就不可能聪明。

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