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萨满教

萨满教
作者:[美]米尔恰·伊利亚德 (Mircea Eliade)
译者:段满福
副标题:古老的入迷术
出版社:社会科学文献出版社
出版年:2018-09
ISBN:9787520123419
行业:其它
浏览数:407

内容简介

《萨满教:古老的入迷术》此次被“内蒙古民族文化通鉴”选中,即将首次翻译成汉文。与本书题材类似的《金枝》很久以前就成为中国人类学、民族学、宗教学的必读书目,本书的翻译也必将填补业内的空白,可以将此书丰富多彩的萨满世界推给更多中国读者。本书稿由内蒙古大学外国语学院的段满福教授翻译,段教授在教学的同时,译著颇多,曾翻译出版《地球上的庄园:土著人如何塑造澳大利亚》《小王子》《后一课》等图书。该书共分14章。总体上看,该书结构有些类似西方音乐中的奏鸣曲式,可分为三大部分:呈示部, 即开头八章,为全书的基础;展开部, 第9章至第12章, 充分发挥开头八章所呈示的各主题中所具有的特征;再现部,即第13、14章,这后的两章基本上复现呈示部,再次回到对全局性特征的论述。

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作者简介

米尔恰·伊利亚德,世界著名宗教史家,1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒斯特的一个军人家庭。中学时代的伊利亚德对于宗教、东方学和神秘主义的兴趣与日俱增。1925年高中毕业,就读于布加勒斯特大学文学和哲学系。伊利亚德在文学创作方面数量颇丰,作为学院派小说家,其学术重心始终在宗教研究上。二战结束后到1955年,伊利亚德一直居住在法国巴黎,这一期间他的宗教研究达到了一个高峰,以法文的形式出版了一系列宗教著作:《比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽:不死与自由》以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪所有宗教已经的重要领域,使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。宗教史作为一门学科,不仅要描绘历史上各种宗教现象的发展过程,更应该在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。伊利亚德强调宗教学家不仅是一个历史学家,同时也是一个 现象学家。伊利亚德还特别重视“宗教史”研究对于现代社会的意义

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目录

前言/001

第一章 几点总体思考 征选萨满的方式 萨满教和神秘的职业/001

获得萨满才能,010—

西伯利亚西部和中部地区萨满的征选,012—

通古斯人中的萨满征选,014—

布里亚特和阿尔泰人中萨满的征选,016—

萨满能力的继承与探寻,018—

萨满教与精神病理学,021

第二章加入式疾病与梦境/031

疾病-加入式,031—

雅库特萨满的加入式癫狂和幻想,033—

萨摩耶德萨满的加入式梦境,036—

通古斯、布里亚特以及其他民族的加入式,041—

澳大利亚术士的加入式,043—

澳大利亚-西伯利亚-南美和其他有相似加入式的地方,049—

北美、南美、非洲和印度尼西亚的加入式的躯体肢解,052—

因纽特萨满的加入式,057—

凝视一个人自己的骨骼,061—

部落加入式和神秘社团,063

第三章获得萨满才能/066

关于萨满起源的西伯利亚神话,067—

赫哲族和雅库特族的萨满征选,070—

布里亚特族和铁列乌特族的萨满征选,074—

萨满的女性守护神,078—

逝者灵魂的作用,080—

“看到各种神灵”,085—

辅助神灵,087—

“神秘语言”——“动物语言”,095—

北美萨满能力的探寻,098

第四章萨满领神/110

通古斯人和满洲人的萨满领神,110—

雅库特人、萨摩耶德人和奥斯加克人的领神,113—

布里亚特人领神,115—

阿劳干女萨满的领神,123—

仪式性爬树,126—

加勒比萨满的升天之旅,128—

通过彩虹的升天,132—

澳大利亚人的领神,135—

升天仪式的其他形式,140

第五章萨满服饰和萨满鼓的象征意义/145

初步论述,145—

西伯利亚萨满的服饰,148—

布里亚特萨满的服饰,150—

阿尔泰萨满服饰,152—

萨满的镜子和帽子,154—

鸟类学的象征意义,156—

骨架的象征意义,158—

“从骨头中重生”,160—

萨满面具,165—

萨满鼓,168—

全世界的仪式性服饰以及魔力鼓,176

第六章中亚和北亚的萨满教:Ⅰ升天入地/181

萨满的职能,181—

“黑萨满”,“白萨满”,“二元”神话论,184—

马祭祀以及萨满的升天(阿尔泰),189—

贝·乌尔甘以及阿尔泰萨满,198—

入地(阿尔泰),201—

作为灵魂引导者的萨满(阿尔泰族,赫哲族和尤罗克族),205

第七章中亚和北亚的萨满教:Ⅱ巫咒,作为来世灵魂引导者的萨满/215

召唤和寻找灵魂:鞑靼族,布里亚特族和哈萨克吉尔吉斯人,217—

乌戈尔族和拉普兰族中的萨满降神会,220—

奥斯蒂亚克、尤罗克和萨摩耶德人的降神会,225—

雅库特和多尔甘人的萨满教,229—

通古斯人和鄂伦春人的萨满教降神会,236—

尤卡基尔人的萨满教,245—

科里亚克人的宗教和萨满教,249—

楚科奇人的萨满教,252

第八章萨满教与宇宙学/259

宇宙三界与世界柱,259—

宇宙山,266—

世界树,269—

神秘数字7和9,274—

大洋洲地区的萨满教和宇宙观,279

第九章北美和南美的萨满教/288

因纽特人中的萨满教,288—

北美的萨满教,297—

北美的萨满教降神会,300—

帕维奥佐族的萨满教治疗,302—

艾可玛维族的萨满教降神会,305—

入地之旅,309—

秘密的兄弟会和萨满教,314—

南美萨满教:各种仪式,323—

萨满教治疗,327—

南北美洲萨满教的古老性,333

第十章 东南亚和大洋洲的萨满教/337

赛芒人,萨凯人和雅贡人的萨满教信念和技艺,337—

安达曼群岛和尼科巴群岛的萨满教,342—

马来的萨满教,344—

苏门答腊的萨满和司祭,347—

婆罗洲西里伯斯岛的萨满教,350—

“逝者之船”与萨满教的船,356—

迪雅克人中的冥界之旅,360—

美拉尼西亚的萨满教,362—

波利尼西亚萨满教,367

第十一章 印欧民族的萨满教思想和技艺/376

序言,376—

古日耳曼人的癫狂技艺,380—

古希腊,388—

塞亚西族, 高加索族,伊朗族,396—

古印度:升天仪式,405—

古印度:巫术飞行,409—

苦行(Tapas)和加入式(Dīks·ā),414—

印度的“萨满教”象征意义和技艺,416—

印度土著部落中的萨满教,423

第十二章 中国及远东的萨满教象征意义和萨满法术/431

佛教 密教 喇嘛教,431—

彝族的萨满教实践,444—

摩梭人的萨满教,447—

中国的萨满教象征意义和技艺,451—

蒙古 朝鲜 日本,464

第十三章 如出一辙的神话、象征和仪式/469

狗和马,469—

萨满和铁匠,473—

“巫术的热量”,477—

“巫术飞行”,481—

桥梁和“艰难的道路”,486—

梯子—死者之路—升天,490

第十四章 结论/499

北亚萨满教的形成,499

参考文献/512

后记/590

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读书文摘

p.445:在云南南部的彝族中,葬礼仪式略有不同。司祭-萨满跟随着棺材,背诵所谓的“道路的仪式”,其内容首先描述从死者家里到墓地要穿过的地方,然后列举在到达塔梁山脉(the Taliang Mountains),即裸罗族的起源地之前死者必须穿过的城市、大山以及河流。死者从塔梁山脉继续前行,来到“思想树”和“话语树”,进人地狱。

p.407:在佛陀出生的传奇中,也找到了萨满教类型的升天。《佛经中部》(Majjhima-nikāya)说:“佛陀出生的时候,赤脚站着,面朝北,迈了七步;一道白光罩着他,他扫视了所有的区域,用一头公牛的声音说:‘我是世界上最高的人,我是世界上最好的人,我是世界上最年长的人。这是终极诞生,此后再也不会有。’”

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