知识与文化

总序

自序

绪论

1.本书目的在建立独立的知识论尤注重于知识之集合性

2.本书以知识讲文化又以文化讲知识虽似循环的然却并不想避免

3.文化之最低的与最高的两种定界

4.本书之主张为多元相交作用论

5.本书分三部分

第一编从知识而说到文化（关于知识的性质）

第一章直接的见闻

1.见闻的知觉与辨别的解释是虽可分析而实际上总在一起的

2.心是级级高升的综合作用

3.感觉是混合的作用

4.知觉是配合的作用在配合中意义始参入而感觉与知

觉都是造成者

第二章在外的相关者

1.必有相关者在感觉背后

2.但相关者究竟为何却不可多说只能承认为止

3.相关者是大概的限点而已只由于推测而知

第三章概念作用

1.腾离了现前的知觉便升为概念

2.概念由于腾离了知觉把其中的意义抽出而凝合为一以成

其腾离的过程是由于从影相淡褪变为模糊而起后来变为记号

再移用于他处遂成为符号符号一起概念乃完成

3.有些由意义而成的概念其起源不尽出于经验而乃是出于逻辑

4.概念中有由逻辑性质而成的倘其规范作用愈大便愈变为范畴范畴的出现却必与文化全部相配合

第四章空时与物

1.外在者知觉概念三者是叠合的因为知觉是外在者的指数概念虽直接代表知觉却又必间接指谓外在者

2.以空时二者为例其根据皆在于外在者其形态皆现于知觉其性质则为概念所说明但三者不一致

3.再以物为例以明此种叠合及其不一致

4.这种叠合因其中有互相影响故难以分析因为愈研究其真正性质却结果反愈变为概念既为概念则必受概念的性质所拘束

第五章主观与客观

1.每一种造成者必有所依凭的所与此外尚有所受的影响由知觉到概念是所与的左右力渐减低而影响的参加力渐增大

2.主观与客观的分别有两种即物心与能所

3.尚有第三种即人我乃是由社会而生的三种主客之分皆是用客观为材料以造成主观

第六章知识即价值

1.知识必有所为

2.有个永不站住的逝去同时有个反抗逝去的稍稍握住

3.握住即是知识本书把知识的三种看法合而为

第二编从文化而说到知识（关于知识的制限）

第一章言语

1.言语有民族性抽象名词往往代表那个民族的文化

2.文字变化与思想有关系

3.言语与常识的构成

4.言语只可用行为主义说明之

5.言语拘束思想之又一例

第二章逻辑

1.逻辑与言语之关系传统逻辑的性质

2.传统逻辑基于本体属性之哲学

3.新逻辑是基于函数关系的哲学

4.形而上学的逻辑是基于自身超越的哲学

5.辩证法逻辑是基于相反律四种逻辑各有用途互不相同

6.对于逻辑性质的一个反驳

第三章哲学

1.总括性的概念乃哲学所从事的

2.理论知识容易为我们自己的态度所左右

3.理论知识亦必是有所为的

4.范畴的来源有二即逻辑上所推得与文化上所需要

5.一切哲学以本体论宇宙论居首而以人生论道德论社会论政治论居尾其实乃系倒装

6.从哲学方法上证之

7.科学理论即为哲学

第四章社会思想

1.社会团结的需要影响于思想社会内对抗情形亦然

2.以中国为例而证明之

3.政治理想与政治实施为二

4.教育是政治的奴隶

第五章真理

1.知觉的征验只能于反证上有力量

2.真是由于订正而出

3.境况决定以外必须加以面观的有限可能

4.修改旧来的三种标准

5.境况决定说须包有历史

6.并且又须包有未来的动势故真理有些略同于理想

第三编中国思想之特征

第一章中西思想之根本异点

1.中国无本体哲学而有整体哲学无个体哲学而有职司哲掣

2.中国思想上天之特别地位

3.中国思想分先秦宋明清代三期各有特色

第二章中国思想的社会背境

1.中国书籍是专给士阶级用的

2.儒家思想最宜于统一后的士

3.在《孟子》上容易证明理论是填满文化上间隙的需要

4.宋明理学是加强士的心理上信力

5.理学修养是中国的瑜伽

6.神秘的整体主义

7.清儒是转向于注重人性的研究

8.中国名学与西方不同

第三章中国哲学上的范畴

1.论思想轨型以范畴来表现之

2.西洋思想上的范畴表

3.中国思想上的范畴表

4.中西思想的不同是由于范畴有所不同

5.讨论“本”的范畴及其影响

6.本的范畴与社会组织之关系

7.其及于道德观念的作用

8.附论二点

结论

1.一个大概的总结

2.回答一个诘难

3.一个余义

4.一个更正附带于此

附录

一科学与历史之对比及其对中西思想不同之关系

二从中国言语构造上看中国哲学

三思想言语与文化

四不同的逻辑与文化并论中国理学

五思想自由与文化

后序

后记

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