祖师的族谱
内容简介
《祖师的族谱》在民间宗教经卷解读及历史文献的分析方面，具有典范意义，是这一领域很难绕开的研究成果。
——王见川（台湾南台科技大学）、李世伟（台湾花莲师范学院）
从一个欧洲汉学家的角度来看，曹新宇的研究是学者梦寐以求的：对大历史背景的细腻掌握、精细的田野调查和对地方故事的理解、深入体察其新发现资料的具体宗教文化逻辑、系统中立的批评方法。由于这种结合，曹教授将白莲教传统重新纳入了中国文化史的主流。这是人文科学的精华所在。
——高万桑（法国高等研究实践学院）
曹新宇从文本分析的维度，对华北农村的地方文化进行了深刻的剖析。这一维度经常被明清时代的政治及社会精英所忽视，因此仍然很少为现代学者所理解。曹教授的研究大大填补了这个知识空白。
——柯若朴（德国莱比锡大学）
一份珍贵民间文书的抢救性发掘，揭开中国明清地方社会的样貌。
内容简介
从摩尼教的变种（包括各种“杂糅假说”），到反映排斥社会“异己”的“污名化标签”（白莲教并无“自我认同”的实体），尽管内涵矛盾，但这些观点却是目前学界关于白莲教的主流学说。民间史料的欠缺，推动作者转换视角，从逐村的社会历史调查入手，发掘、抢救濒临永久毁灭的民间文书，开拓白莲教的“地方化”研究。
本书是中国社会史领域具有典范意义的一部新著。作者曾经长期在华北地区进行田野调查，抢救出一批极为珍贵的黄天道文书。基于这批新发现的民间文书和传世历史文献，作者对黄天道的历史进行了细致的史实考辨，解决了此前悬而未决的黄天道祖师普明的原籍问题，重建了黄天道创教初期的教首经历、教义内涵以及宗教传承过程，揭示了学界公认最早一种宝卷的丰富内涵及其与黄天道的深厚渊源。
本书从地方视角出发，对官书档案、道内宝卷、民间传说、乡土小戏等不同性质文献层层剥笋，纵向剖析，努力突破传统宗教史、社会史与制度史的藩篱，是一部极具创新精神的优秀学术著作。
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作者简介
曹新宇，中国人民大学清史研究所教授、清史文献馆馆长。主要研究明清秘密社会史、民间宗教史、近世中西交通史。著有《中国秘密社会·第三卷·清代教门》（合著，福建人民出版社，2002年）、《祖师的族谱：明清白莲教社会历史调查之一》（台北博扬文化事业有限公司，2016年），主编《新史学（第十卷）：激辩儒教：近世中国的宗教认同》（中华书局，2019年）；另主编大型文献集《明清秘密社会史料撷珍·黄天道卷》7册（台北博扬文化事业有限公司，2013年）、《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》（全100册）（合编，社会科学文献出版社，2021年）。
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目录
引 言 / 1
第一章 村落
——膳房堡的故事 / 8
一、李世瑜《现在华北秘密宗教》留下的问题 / 8
二、膳房堡教案前奏：华北三省的“逆词” / 12
三、膳房堡的祖师：道统、血统与庙产 / 18
四、膳房堡的许姓：村落里的庙权与教权 / 28
五、更多的教派谱系：跨地域的道门网络和复合型的宗教权威 / 42
六、庙宇、圣职与宗教权威的继续“层累”：“新道门” 的引入 / 57
七、村社与跨村社宗教：村落的义务与摊派 / 65
八、尾声：近代化乡村政治中的物质资源与象征资源 / 69
第二章 宗族
——祖师的族谱 / 73
一、万全发现的《老祖家谱》 / 75
二、祖师的原籍 / 81
三、祖师的家布 / 83
四、想象的宗图与宗族 / 85
第三章 卫所
——戍边军户的来源与生计 / 88
一、卫所制度的特点 / 88
二、籍军建卫的办法 / 91
三、万全左、右卫的建置及其旗军的来源 / 93
四、万全左、右卫建卫后的沿革 / 98
五、拨兑 / 99
六、卫所余丁的出路 / 104
第四章 夫妇
——普明、普光组成的边堡家庭 / 123
一、卫所婚姻 / 124
二、天缘相凑 / 126
三、新发现的普明夫妇年表 / 132
四、王氏娘家的史料 / 136
五、男女双修 / 142
六、李普明去世后的王氏 / 149
第五章 经典（上）
——“成化禁书”的消息 / 162
一、《三煞截鬼经》 / 166
二、“银城图”考 / 179
第六章 经典（下）
——“最早的”教派宝卷 / 191
一、《佛说皇极结果宝卷》的年代之争 / 193
二、“永乐一十年代”刊本的问题 / 196
三、现存三个版本的关系 / 199
四、被隐藏起来的祖师 / 202
五、“摘光”的意义 / 203
六、摘光祖的身份 / 208
七、普贤的丈夫 / 210
参考文献 / 214
附 录
附录一 “新发现”的重要明清秘密宗教文献（《明清秘密社会
史料撷珍·黄天道卷》代导言） / 228
附录二 《明清秘密社会史料撷珍·黄天道卷》总目录 / 237
附录三 新发现黄天道符图牌印 / 241
附录四 “民间”何在？—评述曹新宇新著《祖师的族谱：
明清白莲教社会历史调查之一》 / 289
后记/301
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读书文摘
此外，“在家”是更大范围的中国民间宗教文化的共同特点，学界已经注意到民间香会“家中过会”的宗教社会学特点。家似乎与庙宇一样，可以为民间宗教活动提供“神圣空间”。那么，明清道门的“在家修行”，是否即民间香会的“家中过会”？
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