胡塞尔哲学中的发生问题
内容简介
发生问题既是胡塞尔思想的基本动机，又是困境时刻。他似乎不问断地摈弃或隐匿此动机和时刻。此问题之统一从未停止过；它仅仅在其运动中被分化为几个主题或几个时刻，对此，我们在这里将仅限于简略地预告。
从意向心理学至上论出发，胡塞尔早在其学术生涯之初便认为，本质的客观性与一切知识的有效性都建基于经验发生，经验在此意为心理。经验的概念与涵义曾经正是从心理主体性的自然活动出发而形成。如同布伦塔诺所讲的那样，意向性仅仅是思想的心理“特性”。它尚不是客观性的先验基础。向已被概括地勾勒的知觉生成回归，是向相当古典的经验论走去。
不过，为了解释基础逻辑学概念和数的发生，此心理学至上论已经运用“一般客体”的验前相型，即经验发生本身的可能性条件。加之，主体活动所假定的原初明见的主题与心理学至上论构造论的交织在一起，重新阐述意向性势在必行。
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作者简介
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目录
致读者
前言发生主题与主题发生
引论
第一部分 心理学发生的困境：心理学至上论与逻辑学至上论
第一章 问题机缘
第二章 最先求助于发生：意向心理学至上论
第三章 分裂——发生的抛弃与逻辑学至上论愿望
第二部分 发生的“中立化”
第一章 意识对象的时间性与发生的时间性
第二章 根本暂搁与发生的不可还原性
还原与发生的相型论排斥
知觉发生：物质与形态
意识活动的时间性——静态构成的缺陷
第三部分 发生的现象学主题：先验的发生与“物界的”发生
第一章 判断的发端与生成
第二章 自我的发生构成与向新的先验相型论形式过渡
附录
第四部分 目的学——历史的意义与意义的历史
第一章 哲学的诞生与危机
第二章 哲学的首要任务：发生的再激活
第三章 哲学史与先验动机
参考书目
术语表
人名表
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读书文摘
“人们正是通过实际预持（protention）而自由地重现过去；将来正是通过持留（retention）而明现为消逝的现在的将来，等等。”
先天综合是存在与意义的综合：这是认识主体进行的谓词综合之唯一可能性条件。因此，理论先验主体的被动构成仅仅是存在的原初运动的颠倒和观念论的表达
在直接追问最原始最纯粹的时间时，胡塞尔所构想的现象学态度遇到了克服不了的困难。胡塞尔没有从发生的纯粹描述开始，其方法学的预备教育实际上讲抛弃整个发生哲学的先决条件，发生哲学把本质的创造性生成与生成的‘相型’或 意义相似地看待，而胡塞尔晚些时候把生成的相型或意义与哲学相型本身混在 一起
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