本书是作者积十余年之功,对其家乡莆田孙村所作的研究内容包括通婚圈、俗“例”之变、灵力兴衰“共时态社区”中人鬼神之间的权力关系以及依托于乡土社会文化网络的“同乡同业”经济等。作者探寻微观历史中的细脉与秘径,从日常生活变迁和延续的角度来考察问题,以小见大,贴地入微。
本书内容生动,并且带有较重要的理论含义,包括对国家与社会、传统与现代/革命等二元对立框架的反思,以及对“权力的文化网络”、乡村“空心化”等被较普遍使用的概念的重新论证。
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吴重庆
1964年12月出生于福建莆田。1991年7月获中山大学中国古代哲学专业哲学博士学位。中山大学哲学系教授,博士生导师,中山大学华南农村研究中心副主任,《开放时代》特约主编。
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目录
前言:大道朝天,小径依然
第一章通婚圈·姻亲网
一、通婚圈:社会变迁与“通婚地域”的伸缩
(一)孙村的乡土社会空间
(二)通婚情况及其对“常识”的修正
(三)婚姻的路为什么越走越近
二、姻亲网:婚姻及姻亲关系的“例”行与“例”变
(一)毛泽东时代行古“例”——守护家庭及婚姻传统的核心价值
(二)“走仪”:合二姓之好
(三)“黑婚时代”及“后黑婚时代”的“例”变
(四)结语:从“其叶蓁蓁”到“其根深深”
第二章阴阳界
一、“共时态社区”:“后革命时代”的人鬼神
(一)从“帝制时代”到“后革命时代”
(二)同为天涯沦落客
(三)“零落成泥碾作尘,唯有香如故”
(四)阴阳共此时,人鬼情未了
(五)结语:共时态社区
二、信则有,不信则无:女巫的灵力范围与兴衰周期
(一)天人相隔两茫茫
(二)“我本女儿身”
(三)神算不如人算
(四)各领神威两三年
三、祭神如神在:元宵集体仪式中的人神关系
(一)卜杯
(二)永进社的元宵日期
(三)接神
(四)“出郊跑境”
(五)“跑埕”与“收心落马”
(六)“议头”
(七)分“丁饼”
(八)余论:集体仪式中功利化的神人关系
四、稀薄的界面:游移于马、人以及神明之间的“均衡理性”
(一)紧跟娱神的步伐:从“使马”到“看马”
(二)千军万马来有踪:“出游”中的“马头”与“牵马人”
(三)春风里,马蹄疾:元宵中的“牵马人”与“马市”、“户下”
(四)马上不知马下情:“牵马人”与马、神明
(五)结语:作为母体的社会和文化
第三章筑路:“权力的文化网络”
一、“合算”的“国家”
二、民间权威授权来源的缺乏及其力量的弱化(1949年之前)
三、政治整合与神权复兴(1949年至1985年)
四、民间权威与“国家经纪”的互动(1985年至今)
第四章“界外”:中国乡村“空心化”的反向运动
一、边缘地带的社会网络
二、从边缘到中心:“打金”业相关生产要素的在地集结
三、制胜端在“同乡同业”
四、乡土社会资源与“同乡同业”经济的相互激活
五、中国乡村“空心化”的反向运动
附录乡土社会的“小写历史”:革命前及革命时期的孙村
后记
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接着是进“新妇房”。“新妇房”的门顶设有门楣,悬挂着一块折叠成形似男裤衩的花布,象征男权至上。而“新妇”在头裹方巾、埋首跨过门槛的那一刻,总能适时跃起将门楣扯下。若有某“新妇”忽略了此举动,反会遭人讥笑。
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