国富论

商品一般出卖的实际价格称为市场价格。 所有具体商品的市场价格，都取决于实际送到市场的数量与愿意支付商品自然价格的人（有效需求者），即愿意支付将商品送入市场所必需的地租、劳动（工资）和利润全部价值的人的需求的两者比例。

在法国，从查理曼大帝时代开始，在英国则从大威廉时代以来，镑、先令和便士，虽然在价值上有很大变动，但彼此之间的比例和现在相比几乎没有多大差别。我们有理由相信，世界上任何一个国家的君主，都是贪婪不公的。他门欺骗臣民，逐渐削减了货币所含贵重金属的真实分量。

文明壮禽的重要商业，就是都市居民与农村居民通商。这种商业，有的是以原生产物与制造晶直接交换，有的是以货币或纸币作媒介交援。农村以生活资料及制造材料供给都市，都市则以．部分制造品供给农村居民。不再生产亦不能再生产生活资料的都市，其金部财富和全部生活资料都可说是得自农村。

经济人互通有无，物物互换，互相交易，是人类本性的一个根本特征，每个人改善自身境况的一致性、经常性和不断的努力是国民财富赖以产生和增长的重大原因。

被看作政治家或立法家的一门科学的政治经济学．提出两个不同的目标：第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这样的收入或生计；第二，给国家或社会提供充分的收入，使公务得以进行。总之，其目的在于富国裕民。

每个人都会尽其所能，运用自己的资本来争取最大的利益。一般而言．他不会有意图为公众服务，也不自知对社会有什么贡献。他关心的仅是自己的安全、自己的利益。但如此一来，他就好像被一只无形之手引领。在不自觉中对社会的改进尽力而为。在一般的情形下，一个人为求私利而无心对社会作出贡献，其对社会的贡献远比有意图作出的大。

战争与政治上的一般变革，可以轻易地以商业为唯一来源的富源趋于耗竭。

我们的晚餐不是得自屠夫、酿酒商人，或面包师傅的仁慈之心，而是因为他们对自己的利益特别关注。我们认为他们给我们供应，并非行善，而是为了他们的自利。

文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的．即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。

有的人认为城市产业重要；有的人又力说农村产业重要。这些不相同的学说，不仅对学者们的意见产生了相当大的影响，而且君王和国家的政策亦为它们所左右。

无论在什么地方，一般工资水平，取决于前述两种人通常会达成的契约。在议定契约的过程中，双方的利益绝不相同。工人们希望尽可能获得高额工资，而雇主们则希望尽可能少付工资。工人们往往联合起来提高工资，而雇主们也往往联合起来压低工资。

既没有打算，事前也不知道，我们对私人目的的追求，便促进了一个超过我们原有的更大的目的，看不见的手，于是作为作用于人类命运的一个最初的动力。

很多时候，一个人需要兄弟朋友的帮助，但假如他真的要依靠他们的仁慈之心．他将会失望。倘若在需求中他能引起对方的利己之心，从而证明帮助他人是对自己有益的事，那么这个人的成功机会较大。

司法权如不脱离行政权而独立，要想公道不为世俗所谓政治势力所牺牲，那就千难万难了。肩负国家重任的人，纵无何等腐败观念，有时也会认为，为了国家的重大利害关系，必须牺牲个人的权利。但是，各个人的自由，各个人对于自己所抱的安全感，全赖有公平的司法行政。

东印度孟加拉各省，以及中国东部的几个省，似乎也在极早的时期已有农业和制造业上的改良，虽然关于这种往古事迹的真相，我们欧洲有权威的历史学家尚未能予以确证。印度的恒河承其他本河，分出许多可通的支流，与埃及的尼罗河无异。中国表部备省也有若干大江大河，分成许许多多支流和水道，相互交通着，扩太了内地航行的范围。这种航行范围的广阔，不但非尼罗河或恒河所可比拟，即此二大河金在一起也望尘莫及。但令人毒怪的是，古代埃及人、印度人和中国人，都不奖励外国贸易。他们的财富似乎全然得自内陆的航行。

不论何种职务，要其执行良好，其报酬或薪俸似须尽可能与该职务的性质相称。如报酬过少，那就很容易由奉职者大部分的卑劣无能而受到损害；如报酬过多，那就很容易由他们的疏忽怠惰而受到更大的损窖。

一国每年支出的费用，不但有国防费、君主养尊费，而且有国家宪法未规定由何等特定收入来开支的其他必要政费。这些费用的开支，有两个来源：第一，特别属于君主或国家，而与人民收入无何等关系的资源；第二．人民的收入。

任何人向他人提出任何形式的交易建议，都是这样想：给我所需要的．我就会给你所需要的——这是每一个交易建议的含义，而我们从这种互利的办法中．所获的会比我们所需要的更多。

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