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“新启蒙”知识档案:80年代中国文化研究(第2版)

“新启蒙”知识档案:80年代中国文化研究(第2版)
作者:贺桂梅
出版社:北京大学出版社
出版年:2021-03
ISBN:9787301318744
行业:学术研究
浏览数:12321

内容简介

20世纪80年代被视为文化“新启蒙”的历史时期。这个时期形成的文学观念、知识体制与思维框架构成了近四十年来的新主流文化,也是人们理解当代中国乃至整个20世纪的基本认知装置。本书希望在批判性地反思历史的基础上,重新描画80年代文化地图,以作为推进现实思考的参照。全书探讨六个重要思潮,包括人道主义思潮、现代主义文学思潮、寻根思潮、文化热、纯文学实践、“重写文学史”思潮。这种考察采取了知识社会学的研究方法,融入跨学科视野,以文学文本为主,扩大到美学、哲学、理论、历史研究等领域,力图把80年代思潮作为具有“共振性”的文化场域来加以把握;也努力把中国问题放在全球视野中展开讨论,从一种更具想象力的整体性历史视野中揭示出80年代中国文化实践的不同面向,及其与中国当下文化现实之间的关联。

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作者简介

贺桂梅,北京大学中文系教授,中国现当代文学专业博士生导师。2000年毕业于北京大学中文系,获文学博士学位,同年留校任教。2012年曾在日本神户大学担任特任准教授。主要从事中国现当代文学史研究,同时进行当代中国思想史研究、现状文化批评与20世纪中国女性文学研究。出版著述《转折的时代——40-50年代作家研究》《“新启蒙”知识档案:80年代中国文化研究》《女性文学与性别政治的变迁》《思想中国——批判的当代视野》《赵树理文学与乡土中国现代性》《书写“中国气派”——当代文学与民族形式建构》等。

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目录

绪论重新定位80年代·中国·文化 1

一、研究视角与知识社会学 1

二、“新时期”意识的由来:一组意识形态框架 16

三、全球视野中的70—80年代转折与中国 27

四、文化与现代化:“五四”传统与现代化范式 40

五、80年代人文思潮的知识谱系考察 58

第一章“回到19世纪”——人道主义思潮 63

引论:人道主义话语与“19世纪的幽灵” 63

一、回到青年马克思或黑格尔:“异化”论与历史叙事 76

二、回到19世纪文学:家国书写和浪漫主义 92

三、回到康德:美学和革命 113

四、一个话语事件:“文学主体性”论争 130

结语:社会主义的自我变革与话语转换 141

第二章“现代派”与先锋派——现代主义文学思潮 143

一、作为冷战禁忌的“现代派” 146

二、“黄皮书”“地下文学”与全球同步的60年代 155

三、“欠发达的现代主义”和现代性主体的悖论 170

四、先锋小说的知识谱系与意识形态 188

结语:第三世界先锋派的主体性 202

第三章“跨越文化断裂带”——“寻根”文学思潮 204

一、“寻根”思潮:一个简单的轮廓 205

二、“寻根”意识的发生:“乡村”与“中国”的耦合 209

三、“寻根”诗:“废墟”侧旁的民族叙事 227

四、“活的传统”:寻找非规范之根 234

五、“根”的知识谱系:美学、考古与民族史叙事 242

六、文本:话语冲突的场域 253

结语:重新认识中国 265

第四章现代化叙事与“韦伯的幽灵”——“文化热” 273

一、三个知识群体与三种思想动向 275

二、三个文本与三个“故事” 280

三、“文化热”、五四传统与“现代化理论” 298

四、“韦伯的幽灵”:文化主义及其变形 309

结语:超越80年代文化意识 334

第五章“文学性”的知识谱系——“纯文学”思潮 336

引论:“文学性”如何作为问题 336

一、美学谱系:“诗化哲学” 340

二、文学理论谱系:转向语言 348

三、现代文学经典谱系:“重写文学史” 356

结语:“纯文学”的自我批判 364

第六章20世纪·中国·文学——“重写文学史”思潮 368

一、80年代文化场中的“20世纪中国文学”论 369

二、“文学”与文化政治 375

三、“20世纪”与现代化叙事 381

四、“中国”与全球化想象 392

五、编史学上的现代化范式及其全球语境 405

六、现代文学学科:新体制、新学人、新范式 416

结语:“80年代学术的一个象征” 435

结语重建批判知识与批判主体 437

一、对立与综合:“新启蒙”范式与第三世界批评 438

二、“全球化”时代的批判思想 443

三、创造新的批判语言 448

主要参考文献 456

初版后记 467

第2版后记 471

附录重返80年代,打开中国视野——贺桂梅访谈录 474

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读书文摘

或许更为直接的表述是:个人主义和人道主义话语从来就不仅仅是为了“解放”人,而是为了重新将人组织到现代社会的制度性关系体制当中。而作为一种意识形态化的表述方式,这种人道主义话语总是只强调其作为“解放者”的一面,而策略性地隐瞒起其所构建的“秩序”的一面。

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