我认为，我们完全可以肯定浪漫主义运动不仅是一个有关艺术的运动，或一次艺术运动，而且是西方历史上的第一个艺术支配生活其他方面的运动，艺术君临一切的运动。 人们的精神状态和动机比结果更为重要。情感的纯洁、完整、投入、奉献——这些精神气质，比较容易得到人们的敬佩，成为一般的道德态度。

—— 《人文与社会译丛：浪漫主义的根源（第二版）》

如果说过去是完全不可知的，这也就等于掳夺了过去一词的所有意义，因而这绝对是一个自我毁灭的想法。

—— 《扭曲的人性之材》

另一方面，后期海德格尔对于如下问题没有多少兴趣：一个人如何能够发现生活是值得过的，哪怕是在一种虚无主义的文化之中。他所关注的反而是对哲学散播虚无主义的方式进行诊断，并保存尚未屈从于技术之平整化的那些文化实践。拯救作为整体的文化的可能性，而非拯救个体的可能性，才是海德格尔后期作品的核心关切。

—— 《Being-in-the-World》

另一方面，后期海德格尔对于如下问题没有多少兴趣：一个人如何能够发现生活是值得过的，哪怕是在一种虚无主义的文化之中。他所关注的反而是对哲学散播虚无主义的方式进行诊断，并保存尚未屈从于技术之平整化的那些文化实践。拯救作为整体的文化的可能性，而非拯救个体的可能性，才是海德格尔后期作品的核心关切。

—— 《在世》

修道院的理想是通过时间对存在发起一次全面的总动员。

—— 《至高的清贫》

不言而喻，修道主义从来就与某种生活方式密不可分；但在修道院或隐修地，问题不在于生活本身，面在于通过哪些方式、规范和技术对生活实现名个方面的管理。使用一份要笃会文献中的说辞、修士的生活传统上被理解为“仟悔赎罪的”。而这里主张的却是它的“使徒”性，即其“天使”性和"完美”性。

—— 《至高的清贫》

所有一切都被流传、回声、事件所贯穿，而流传、回声、事件比人类从未梦想的、上帝也从未构想的东西更富意义更自由、更有效。促使空格流传,而且促使前个体的、非人称的奇异性言说，简而言之是生产意义,这就是今日的任务。

—— 《LOGIQUE DU SENS》

美国房市曾于1928年、1973年、1987年和2008年崩盘。1986年以来的美国储贷危机，1992年斯堪的纳维亚的房市崩盘，以及1990年的日本土地市场崩盘（终结了日本20世纪80年代的经济荣景）

—— 《資本社會的17個矛盾（全新修訂譯本）》

全球在20世纪70年代完全废弃货币的金属基础之后，我们确实进入货币或许可以无限创造和积累的世界。

—— 《資本社會的17個矛盾（全新修訂譯本）》

根据作者的调查研究，这些随机杀人者全部是青年男性。那么，我们生存的机器智能时代，问题少年为何易化为校园枪杀案元凶？随机杀人犯心理为何如此阴暗？数字时代为何反而加重了现代人的孤独与痛苦？意大利思想家法兰克·贝拉迪勇于探究，结合哲学、心理分析、新闻报道，找寻当代心理问题的社会根源。经过40多年的辛苦研究，贝拉迪以反乌托邦式的讽刺帮助我们重新认识生命的意义。

—— 《英雄》

景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出来的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离。

—— 《Society of the Spectacle》

所有一切都被流传、回声、事件所贯穿，而流传、回声、事件比人类从未梦想的、上帝也从未构想的东西更富意义更自由、更有效。促使空格流传,而且促使前个体的、非人称的奇异性言说，简而言之是生产意义,这就是今日的任务。

—— 《The Logic of Sense》

自然和自然的规律晦暗不明；上帝说：不要打扰牛顿！于是一切昭然若揭。——教宗亚历山大

—— 《哲学的故事》

最糟糕的是无穷无尽的恐惧和暴死的威胁，以及生活中充满了孤独贫穷、卑鄙残忍以及匮乏。

—— 《哲学的故事》

个体心理学扬弃了决定论'。决定成败的不是经历因为经历无法真正决定人的行为，我们只会选择性地用经历来支持自己的目标。真正决定我们行为的，是我们赋予经历的意义。我们以某种特殊经历为基础建立起来的人生意义，也许是错误的。意义不是被环境所决定的，意义是我们赋予环境的，而这个意义反过来决定了我们的行为。

—— 《走出孤独》