归葬
内容简介
动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化 “个案”，以六朝为背景，去理解中国人在终极安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？
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作者简介
李华，香港中文大学历史学博士，加州大学伯克利分校访问学者。研究方向：六朝史、墓葬、新文化史、魏晋志怪，论文《假葬还是永葬？——三至六世纪琅邪王氏归葬变迁》，载于《汉学研究》2021年第39卷第1期；《长沙五一广场简所见“元的遗产案”考述》，载于黎明钊、马增荣、唐俊峰编，《东汉的法律、行政与社会：长沙五一广场东汉简牍探索》（香港：三联书店，2019）；学术专题研究《归葬——三至六世纪个体安顿与家国想像》（香港：三联书店，2023）。
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目录
不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈（代序） / i
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿，穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向：权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”，沿袭不改吗？ / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
第二章 琅邪王氏的归途 / 23
一、白石墓的建造及威权性 / 24
二、侨置故壤与归正首丘 / 31
三、假葬还是永葬？ / 38
四、不葬在白石的王氏成员 / 59
五、以简为归 / 72
第三章 看得见的归葬 / 77
一、归葬建康 / 77
二、陈郡谢氏：淝水战后至刘宋初年的葬地选择 / 83
三、归葬与兰陵萧氏郡望 / 90
四、新社会，旧葬俗？ / 111
第四章 礼俗之变，权力之“归” / 115
一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 / 116
二、世家墓葬墓内祭祀空间 / 135
三、丧服制度中的变礼与现实 / 149
四、文献中的“归葬” / 155
五、小结 / 162
第五章 “归”的象征意义 / 167
一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 / 168
二、女性之归与夫妇合葬 / 178
三、归的新指向：山水与隐逸 / 180
四、历史层累下的文化之“归” / 193
五、小结 / 198
第六章 结论 / 201
一、“归葬”现实安排与解释权 / 202
二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 / 205
三、“晋制”再思考 / 210
四、士与“归” / 213
附 录 / 217
附表1 ：琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 / 217
附表2 ：象山王氏墓相关资讯（参考考古报告） / 219
附表3 ：四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 / 224
附表4 ：六朝世家大族鬼故事 / 226
参考文献 / 241
后记 / 265
致谢 / 271
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读书文摘
以上可见，让死者“有所归”是中国传统社会很重要的伦理话语和政治工具，家族墓的营建与子孙地位处境有非常微妙的联系。然而也并非进入中枢的世家大族都埋在健康，陈郡谢氏的葬地选择就提供了不一样的方向。
但據《讀史方輿紀要》，「土山，府東南二十里」，是會稽到曲阿的必經之路，秦淮東流經過它附近；石子罡在「府南十五里」。
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