超解论语

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第一篇 学而

一本好书应该写一个什么样的序言？答案或许是“并没有一定之规”。孔子的方式是先跟读者兜圈子。话题随兴所至，态度漫不经心，总之就是拖延。这表明他一点也不急于讨好他的读者。

这是骨子里的贵族范儿。对比一下孟子那种雄辩的排比句，就会让我们对高贵的文字风格有一些新的理解。

第二篇 为政

什么是“孝”？为了读懂这一篇，我研究了一下甲骨文的“孝”的写法，结果大大出乎意料……有人故意误读孔子。我要告诉每一个不愿继续受骗的读者，孔子所说的孝的本义究竟是什么。还有“德”。“为政以德”的“德”就是“以美德的力量做一个执政者”吗？

第三篇 八佾

我发现，孔子并不擅长论述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也没讲清楚“什么是礼”。

然后我又发现，他关注的重点并非礼乐的知识，而是“操弄礼乐的人”。——他们曾经是专业从事祭祀的高知识人群，礼坏乐崩之后这些人融入世俗王权政体之中，他们就是所谓的“儒家”。

孔子就出身于这个阶级，他死后又成为这个阶级的代言人。他本来是要做他们的榜样，但他们更想要他做他们的代言人。对此，他已无法拒绝。

第四篇 里仁

孔子更不擅长讲什么是“仁”？而且因为这一篇被加入了大量伪经，所以更乱。

虽然《论语》满篇都是“仁”字，但从未有一处可以明确告诉我们什么是仁。未必是因为这个问题复杂，而是因为他在第四篇里只说了这个问题的一半。后一半必须读完十四和十五两篇才能获得完整的理解。

第五篇 公冶长

讲论各位弟子言行的得失，点评前辈与同僚的事迹和人品，这是孔子很擅长的。

给别人支招是容易的，也是很愉快的。——孔子对此是非常警醒的，最后三章就是证明。高潮和要点也在最后的三章里，其光辉一下子照亮的全篇。

第六篇 雍也

这一篇是上篇的延续，继续点评各位人物。最近读到《威尼斯商人》里鲍西亚的一段台词，感觉完全适合这里：“要是做一件事就跟知道应该怎么做一样容易的话，教堂就会被挤爆了。我可以教训20个人，告诉他们应该怎样做，可是要我做这20个人中的一个，履行我自己的教训，我就要婉言谢绝了。”——说句题外话，莎士比亚有种孔子不具备的把话说清楚的才能。

第七篇 述而

前两篇点评别人，第七篇是“夫子自道”：孔子在此坦言他是怎样的一个人。

如果你想要读懂《论语》，就不能眼睛只盯着“孔子说过的那些话”，而是必须理解“说这话的是个什么样的人”？有人问“何谓智”？孔子答“知人”。——真可谓一语中的。

第八篇 泰伯

孔子意欲把他的人生活成儒家知识阶级的典范榜样，所以，他的书就是一部“君子书”。然而《论语》第八篇的读者对象不是知识青年，而是君王，这就是一篇“君王书”！

这一篇全部是汉儒伪造的。尼采说他评价一个哲学家是否有良知，是否值得一听，就看他是否远离君王。孔孟两人正好是这一差异的最佳案例。

第九篇 子罕

孔子无疑是第一流的音乐家。他的音乐修养也体现在他的语文风格之中。

这一篇的构成就采用了类似奏鸣曲的两个主题彼此照应，共同发展的方法。聪明人总是能把那些貌似不相关的个人爱好，或者他的某段早年经历，最终融合进他事业之中。——这句聪明的话是乔布斯说的。

第十篇 乡党

大多数读者，包括大多数研究《论语》的专家，都不喜欢第十篇。他们阅读至此总是想着“快速通过”。我却刚好相反，格外喜爱这一篇。自从两年前的一天我突然读懂了这一篇，它就开始源源不断地给我回报。所以我会永远对这一篇怀着感恩之心。

我喜欢优美的文字。从语文角度看，这一篇又是孔子写作之中的上乘佳作。篇尾的最后一章，孔子埋了一个谜语，可以测出你灵魂的深度，你试试？

第十一篇 先进

我在本书中发现了一套“孔子编辑学”，并认为这是解读《论语》文本的钥匙。——想要精通《论语》，就要理解这些写作和编辑技巧。

我厌恶泛泛而论。——不仅是《论语》，所有事情都是。想要做一个猜谜高手，最要紧的就是决不人云亦云。决不！

第十二篇 颜渊

颜渊问仁。孔子答：克己复礼为仁。何谓“克己复礼”？

我一个朋友曰：“克”就是压抑，“己”指私欲，“复”就是“实现”，“礼”就是文明。合在一起就是弗洛伊德那句著名的话：“文明就是建立在性压抑之上的”。——从此我对我这位朋友肃然起敬。

第十三篇 子路

孔子有句名言：“用之则行，舍之则藏”。用我，我将有所作为；不用我，我就把我那一套卷起来自己收着。——十三篇讲的就是“用之则行”。

但是很遗憾，做事是孔子的短板。

第十四篇 宪问

本篇主题是：群体中的个体。或曰君子如何活在他的时代之中。儒家将其误读为：一个文人如何在他的时代中谋求幸福。十四篇说的是“北辰与众星这个宏大结构中的一颗星”。他们说的是以一颗星为中心的社会关系。此乃当今这个时代最大的隐患：只有个体，没有整体。不是脱离整体的独立者，而是寄生于整体的寄生者。

第十五篇 卫灵公

这一篇的主题是：逆境中的君子。或以孔子的话说，“舍之则藏”。——这一篇说如果遇到昏君，君子应当如何自保。

从十二篇起，《论语》有一个内在的转折：之前讲的是一个个体的君子，一个独自在家修行的君子；从十二篇起，讲的是一个在现实社会处境中的孔子。境遇一变，最先挤碎的总是那些虚荣心的泡沫。

第十六篇 季氏

我完全不同意权威观点说的“《论语》是一部语录体合集”，因为我在各篇之内都找到了明确而连贯的主题。但确实也有例外，十六篇确实是一部“语录体”，全篇各章句之间没有关联。这是因为——

第十七篇 阳货

“入世还是不入”？——这个问题是困扰孔子一生的死结。

入世必然遭遇各种烂人，不入又何必奢谈承受使命。这一篇里，孔子袒露心扉，向我们讲述了他真实的人生处境。有人在行动中解决他的难题，比如摩西。有人通过思想解决他的难题，比如佛教的创始人。

第十八篇 微子

一个君子是很难被打败的，因为他有好几条路可走。除了“用之则行”和“舍之则藏”，如果他处在乱世，就还有最后一条退路：做隐士。

十八篇很短，讲述了几个隐士的故事。孔子在此告诉我们：我为什么不做隐士？

第十九篇 子张

当我把在《论语》里挑出哪条是伪经当做一种乐趣，而不只是任务之后，我就开始有点喜欢这些伪经了。十九篇全篇都是伪经，不过它正好是理解造伪者究竟意欲何为的线索。

我发现，读懂伪经对于读懂中国历史大有益处。

第二十篇 尧曰

早就有人质疑二十篇“尧曰”章是伪经。最有名的是顾颉刚及其“古史辨派”。他们说，“尧曰”章基本上是王莽所为，里面参杂着尧舜禹神话、和墨家尚贤兼爱天志节用等各种教义，它就是一锅杂烩。不过，我以我的方式辨伪。和顾颉刚他们不一个路子。

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