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道德理想国的覆灭

道德理想国的覆灭
作者:朱学勤
副标题:从卢梭到罗伯斯庇尔
出版社:上海三联书店
出版年:2003-10
ISBN:9787542618375
行业:学术研究
浏览数:70

内容简介

卢梭首先继承了中世纪救赎传统,并努力把这一传统传递给近代社会。正是在这一点上,他与坚持世俗理性的启蒙运动发生根本性的分歧。卢梭是一个颠覆性的二传手。他传出的是一个爆炸性的烈球。他的颠覆对象并不是彼岸天国,那一天国已随上帝远去。他要颠覆的对象,是此岸文明结构——从世俗生活一直到政治王国。他的理论包装是历史复古主义的悲观色彩,其内里的填料却是一种可燃可爆的道德理想主义:重建道德共同体,重建世俗社会。政治结构、文明规范。在这个意义上说,卢梭理论是一种早产的解构主义,社会政治上的解构主义。因此,它一旦落地引爆,就不仅仅是一场英美式的政治革命。它要把政治革命延伸为社会革命,把社会革命延伸为道德革命,把一次革命引申为不断革命、继续革命、再生性革命。用罗伯斯庇尔的话来说,那一场革命不仅仅是一场国内战争,也是一场国际战争,更兼一场宗教战争。

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作者简介

朱学勤,1952年9月出生于上海市,复旦大学史学博士、哈佛大学访问学者,现为上海大学历史系教授,上海和平与发展研究中心主任。主要研究领域:社会思想史,目前从事的课题有近代中国社会变迁与渐进变革思潮等。编著有:《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯比尔》、《风声·雨声·读书声》、《书斋里的革命》、《中国与欧洲文化交流志》、《思想史上的失踪者》、《被批评与被遗忘的》、《热烈与冷静——林毓生学术论述集》等。

在中国思想界,朱学勤先生被视为自由主义代表人物。 近年来,多次出访欧美、港台,先后作为访问学者在台湾省“中央研究院”、美国哈佛大学、香港中文大学进行学术研究,并应邀赴普林斯顿大学,耶鲁大学,迪金森学院作学术讲演,赴瑞典斯德哥尔摩大学参加国际学术讨论会并作大会主题发言。

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目录

引言 从神学政治论到政治神学论

第一章 思想的人口:原罪与赎罪

一、日内瓦的道德王国

二、 一颗“教士”心

三、笛卡儿之路一一“另外一个导师”

四、伏尔泰――被攻击的“进步”史观

五、历史负数下的异化

六、异化的外在层面――文化之异化

七、异化的内在层面一一感性之遮蔽

八、复古与颠覆的背反

第二章 至善论的政治哲学:自由之浮现

一、至善论――柏拉图的方向

二、至善论与法国启蒙学派

三、至善论与英国政治学说

四、至善论与分权说和代议制

五、至善论与自由

第三章 道德理想国的发生逻辑:自由之沉没

一、“公共意志”――道德理想国的人口

二、“公意”克服“众意”――自由的失落

三、“公意”克服“众意”――政党政治的扑灭

四、社会契约――一个失落社会自治、国家制度的

道德契约

五、第三者统治与第四种法律――内心统治法

六、从道德理想走向政治神学――一个“暗含

‘魔心’的教士”

七、道德与国家相联――政治哲学与政治学错位・

第四章 至善论的社会思想:民粹主义

一、民粹主义的始祖

二、民粹主义的社会观

三、民粹主义的妇女观

四、民粹主义的文化观――拒绝剧场

五、民粹主义的盛大节日――广场狂欢

第五章 卢梭复活:从论坛到神坛

一、卢梭之死一一控诉者被控诉

二、卢梭复活――一大革命前的精神氛围

三、卢梭升温――大革命的道德理想

四、卢梭信徒――罗伯斯庇尔

五、卢梭热究因何在――启蒙运动的教训

第六章 1789―1792:卢梭思想从背景走向前台

一、革命初期的宪政观念――冉森主义与卢梭

思想合流

二、“法兰西制宪之父”――西耶士转述卢梭教义

―“公意”钳制下的宪法辩论

四、代议制度――“剧场”里的风雨飘摇

五、主权在民――“广场”上的山呼海啸

第七章 从雅备宾派到雅各宾专政:道德理想国的

实践历程

一、道德法庭――统治合法性的转移

二、道德救赎――重组市民社会

三、语言磁化――革命之道德魔力

四、道德越位――罗伯斯庇尔悲剧之发生

五、内外禁锢――舆论划一与道德对抗

第八章 从霜月到热月:道德理想国盛极而亡

一、霜月批判――百科全书派雪上加霜

二、风月肃杀――雅各宾内部的道德灾变

三、花月法令――最高主宰开设道德宗教

四、牧月嗜血――最后一次道德狂欢

五、热月颠覆――颠覆者被颠覆

六、尾声.

第九章 后论

一、先验与经验共创历史

二、解构与建构平等对话

三、价值理性与工具理性相互界定

四、政治神学论的消亡

参考文献

索引

附录 阳光与闪电

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读书文摘

黑格尔原意有着当时具体针对性,是站在第三维高度上发言,凝结着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心:“凡是存在的,都是合理的”、总结的是经验论、洛克、伏尔泰“凡合理的都是在在的总结的是先验论、笛卡儿、卢校。龙其是后一句,黑格尔已天才地预见到:先验论先与历史对抗,继而转化为经验的形式、经验的结果,最终也能够进历史。

卢梭的另一个导师是笛卡尔,卢梭寻找到的心的方法论的底线就划在笛卡尔而不是洛克这一边。正是笛卡尔教会他如何追溯“尚未建立社会以前的情况”,那就是:反观内心,当下呈现,呈现出哪些“先于理性而存在的原理”,“自然法的一切规则正是从这类原理中产生出来的”

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