每个人的政治
内容简介
《每个人的政治》内容简介：赵汀阳的这本书围绕人与人之间的合作来展开讨论“每个人的政治”问题，他提出：合作的条件“和”策略是最可信赖的合作方式，是在互相伤害最小化的条件下去谋求互惠利益的最大化。共在存在论事的问题比物的问题更重要；我行的问题比我思的问题更重要。我行故我在，我在必与他人共在，因此，共在先于存在。
道德金规则的新版本要以“人所不欲，勿施于人“代替”己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方法论中，可能眼界只有一个，即“我”的眼界，而“由人至人”的方法论则包含了所有的可能眼界，这样才有可能尊重每个人。这个把每个人的精神考虑在内的方法也可以称为“无人被排挤”的原则。
预付人权理论每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利，人权虽然不劳而授，但绝非不劳而享，否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任，并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或全部义务，就视同自动放弃了部分或全部人权。
精神政治的四大发明基督教主张的心灵管理、宣传、群众和绝对敌人，所有这些发明都是为了再造心灵。宗教在今天的世俗社会已不再具有统治地位，但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了。宗教把思想论辩变成话语斗争和政治宣传，把生活方式变成政治问题，把知识问题变成权力问题，把观念变成了意识形态。
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作者简介
赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员。
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目录
目 录
前 言 一个残酷的问题：好在哪里？……………………………………………………／1
Introduction A Crucial Question: Why it’s Good?
有个特别较真的导演，当人们夸他构思得好的时候，他总是非常认真地追
问：“那么，好在哪儿？”这其实是个很残酷的问题，因为大多数人根本就不
知道“好在哪儿”而只是盲目叫好，还有些人似乎知道好在哪儿却说不出来。
哲学的政治学转向｜Political Turn of Philosophy …………………………………／1
政治哲学在今天变得如此重要，几乎成为哲学中最突出同时也是最活跃的
部分，以至于成为当下哲学体系中的“第一哲学”，这一变化可以称为哲学的
政治学转向。
大问题和重要问题…………………………………………………………………………1
必然的知识和命运的知识…………………………………………………………………4
意见世界与政治挂帅………………………………………………………………………6
政治的基本事实和基本问题………………………………………………………………11
合作的条件｜Conditions for Cooperation ……………………………………………／18
任何试图通过知识论上的发现去彻底解决人类冲突与合作问题的努力是徒
劳的，无论人们多么理性，都不可能解决问题。
初始状态作为政治起点……………………………………………………………………18
罗尔斯方案的疑问…………………………………………………………………………21
回到荀子—霍布斯思路……………………………………………………………………29
艾克斯罗德实验……………………………………………………………………………30
哈贝马斯对理性对话的厚望………………………………………………………………34
和谐的条件与孔子改进……………………………………………………………………41
金规则的最优方案｜An Improved Golden Rule …………………………………………／50
金规则指的是能够概括地表达一个伦理体系总精神的一条道德原则，也就
是能够“一以贯之”的普遍道德原则，是如何对待他人的人际共识。
问题背景……………………………………………………………………………………50
人际共识和价值共识………………………………………………………………………53
对等性结构和互换性结构…………………………………………………………………56
想象一个最佳版本…………………………………………………………………………61
“无人被排挤”原则………………………………………………………………………62
进一步的论辩………………………………………………………………………………66
结论与遗留问题……………………………………………………………………………70
普遍价值和必要价值｜Universal Values and Necessary Values ……………………／71
普遍价值虽是个政治问题，但它的原本却是文化问题，因此，普遍价值是
一个在“自己—异己”关系中被定位的特殊政治问题。
普遍价值为什么成为政治问题？…………………………………………………………71
什么是普遍性？……………………………………………………………………………75
关系视野中的普遍必要价值………………………………………………………………82
预付人权｜Human Rights as Credit Rights ……………………………………………／89
人权必须被理解为一种全人类的道德契约，它以“借贷”的方式无条件地
预付给每个人同等的人权，但每个人必须履行相应的人义（作为人的义务）去
回报所预支的人权，以人义为条件方可保有人权。一句话，人权是无条件预付
的，但只能有条件持续享有。
超越人权的知识政治学……………………………………………………………………90
需要有效的理论分析方法…………………………………………………………………94
还需要有效的理论分析单位………………………………………………………………95
更需要一个合理的人的概念………………………………………………………………101
天赋人权定义了一个糟糕的生存游戏……………………………………………………103
引入一个普遍有效的检验标准……………………………………………………………108
权利和义务必须对称………………………………………………………………………111
预付人权在理论上更合理…………………………………………………………………113
精神政治的四大发明｜Four Political Inventions of Christianity ………………／115
基督教在精神政治上有诸多惊人发明，概括地说是发明了意识形态，具体
落实为意识形态的四大发明：心灵管理、宣传、群众、绝对敌人。所有这些政
治发明都是为了再造心灵。
罗马帝国的世界性和基督教的世界性……………………………………………………115
基督教在政治上的发明……………………………………………………………………121
双票民主与反票数公议………………………………………………………………………／135
Democracy of Twoway Votes System and Agora of Antiaggregation
民主不是也不可能是一种自足的政治制度，民主必须与保证个人自由的法
治相配合，否则既没有政治正当性，也不会有政治效率。完整的民主至少包括
两个方面的公共选择制度：公议制度和投票制度。公议制度用于理性辩论而促
成普遍可接受的公意；投票制度用于形成有关权力和利益分配的公共选择。
民主不是价值………………………………………………………………………………135
民主反对了什么？…………………………………………………………………………137
民主的技术性优势…………………………………………………………………………140
一种伪造的万众一心………………………………………………………………………143
最小伤害原则………………………………………………………………………………146
最大兼容原则………………………………………………………………………………154
结论…………………………………………………………………………………………160
共在存在论：人际与心际｜Ontology of Coexistence: Hearts and Relations ……／162
共在存在论研究的不是物的世界而是事的世界。事的世界由各种人际和
心际关系组织而成，万事自有万理，因此事的世界必须是一个能够容纳复数
真理的世界。
给不同世界不同的存在论…………………………………………………………………162
事与物………………………………………………………………………………………163
事的世界的创世问题………………………………………………………………………164
To be is to do(存在即做事)……………………………………………………………165
Facio ergo sum(我做故我在)……………………………………………………………166
关系、奇迹和幸福…………………………………………………………………………168
存在的亲疏远近……………………………………………………………………………170
共在先于存在………………………………………………………………………………171
最优共在原则及其证明……………………………………………………………………172
和谐是最优共在策略………………………………………………………………………174
仁义即人义…………………………………………………………………………………175
存在的高贵化………………………………………………………………………………178
心的哲学而不是思的哲学…………………………………………………………………179
世间证据才是真证据………………………………………………………………………180
复数真理与特殊必然性……………………………………………………………………181
一个能够容纳复数真理的世界……………………………………………………………182
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读书文摘
伦理学家推荐了多种很可能是最好的生活方式，都是能够达到共同幸福的方案，但都只得到人们的口头支持，却很少成为实践选择。症结在于，那些共同幸福都是遥不可及的长远利益，不是人们迫不及待的眼前利益，而且往往与眼前利益有比较大的矛盾 在现代的社会条件下，伦理的长远性敌不过政治的当前性
民主根本不是价值，而是一种政治制度或者一种公共选择策略， 民主的本质是终结分歧——但绝非解决了分歧——而形成公共选择的一种操作，总之是一种技术性手段。
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