唐代中国的国家与学者
内容简介
《唐代中国的国家与学者》是麦大维先生积25年之力撰成的唐代儒学研究的代表作，将唐代儒学的演变与学者群体及学术机构的发展紧密联系起来，对学校与祭孔、经学、国家礼制、史学、文章观等问题展开深入探讨。每一领域独立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史乱后三个时段，依序梳理学术环境、学术活动和学术观点发生的变化，总结各领域及其子领域的学术发展轨迹，分析中央政府学术地位的渐趋弱化，以及学术与文学独立性的日益增长，彰显中央非常不错的衰落和稳定环境的消逝这一共同趋势，证实唐代的学术分期符合唐代政治与社会发展的历史。通过系统而全面、详实而缜密的研究，有力地扭转了传统思想史忽视唐代及其儒学遗产的倾向，特别赋予汉、宋之间的唐代儒学以重要历史意义。
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作者简介
[英] 麦大维（David McMullen），有名唐史研究专家，英国学术院院士、剑桥大学圣约翰学院终身院士，曾任剑桥大学中国学讲座教授、亚非学院东亚研究所所长、中国研究中心主任，以及全英中国研究协会主席、李约瑟中国学讲席教授、花园委员会主席。张达志，厦门大学学士、复旦大学与美国宾夕法尼亚大学联合培养博士、武汉大学博士后，现任华中师范大学历史文化学院副教授，兼任台湾地区大学访问学者、中国魏晋南北朝史学会理事。蔡明琼，华中师范大学硕士，现任湖北省天门中学教师。
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目录
第一章 前言
一 中古晚期帝国的儒学
二 制度背景
三 学术著作分类
第二章 学校与祭孔
一 高祖及太宗朝
（一）祭孔的复兴
（二）官学的重建
二 650年至755年
（一）国庠与乡校
（二）国家祭孔的扩张
（三）私授的发展
三 安史乱后
（一）官学的衰退
（二）祭孔子与祭太公
（三）私学观念的发展
第三章 经学
一 高祖及太宗朝
（一）考证与训诂传统
（二）政策的包容
（三）唐初《春秋》学
（四）唐初对孟子的态度
二 653年至755年
（一）对官方定本的批评
（二）对科举经学标准的控诉
（三）刘知畿的《春秋》观
（四）经学的幻灭
三 安史乱后
（一）科举经学改革的努力
（二）经学定本的难题
（三）安史乱后的《春秋》学
（四）“性命”学者
第四章 国家礼制
一 高祖及太宗朝
（一）《贞观礼》
二 650年至755年
（一）明堂与封禅
（二）《开元礼》
（三）礼制传统与科举
三 安史乱后
（一）祖宗祭祀
（二）国家礼制规划的衰落
（三）安史乱后的王朝礼典
（四）科举中的国家礼制
（五）国家礼制传统的批判审视
……
第五章 史学
第六章 文章观
第七章 结语
注释
参考文献
词汇表和索引
译后记
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读书文摘
“关西孔子”原指杨震，参见《后汉书》卷54《杨震列传》，第1759页；……于志宁在为孔颖达昭陵陪葬墓所撰碑文中称其为“关西孔子”；罗振玉（1909）：《昭陵碑录》卷1，第17页。太宗还曾将此高名赐予萧德言，参见《旧唐书》卷189上《儒学传上：萧德言传》，第4953页；参阅《旧唐书》卷24《礼仪志四》，第922页，太宗之敕。
唐代中国的国家与学者 孔颖达（574一648，谥“宪”），自称孔子后裔，在长安时，名声足追东汉杨震（？一124），故被称为“关西孔子”。注17
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